一四格的筐
二十五条条目分四类：隐逸高隐 6 条、义行义士 6 条、节烈旌表 6 条、孝妇孝行 4 条。
四类几乎等量。这个格局在十部志里高度一致——方志的「乡贤」是个四格的筐：不做官的、肯出钱的、守节的、孝顺的，各占一格。
先看隐逸那一格。张宿「检选第一，坚志不仕，筑愚山园静极堂，种花竹，缋文史，喜对良友，尤精茗事」；赵士标、张伊、若梓、泌阳隐逸四人、确山曹祥、魏著、夏侯冲、贺瑱。方志给「不仕」留了一格，而且这一格很满。同一个人，在官宦门里是缺席的，在隐逸门里是主角。
义行那一格记的是出钱的人。确山刘谨「正统辛酉岁大饥，谨输粟二千二百石，赈济饥民」，有司上报朝廷，奉旨劳以羊酒、旌为义民，成化十四年建坊。德行是有价码的：二千二百石粮。
二从零到四十四
九县的节烈有姓名条目数是：遂平 44、正阳 30、新蔡 25、确山 20、泌阳 18、汝南 12、上蔡 8、西平 5、平舆 0。
第一眼会以为这是在量各地的贞节风气。但它不是。三个县各自把底牌摊开了：
遂平自陈确切条数——「旧志仅二十人，今加搜考复得国朝来唐氏以下二十有四人，其已祠而祀者七」。明 20 加国朝 24，凑成 44。它是主动去扩编的。九县里唯一一个把数算给读者看的。
正阳凡例写着「列女无论已未旌表，但合例者，虽现存亦概录之」——还没旌表的、人还活着，只要合乎条件就录。门槛放到了最低。所以它有 30 条，其中 16 人明记「入祀节孝祠」，节孝祠命中 17 处为九县最多。
新蔡凡例「非奇行不立传」——设了一道门槛，只有奇行才立传，其余多是「守节 N 年」的简式，无专祠。所以它只有 25 条。
三个县三种做法，得出的三个数字互相之间没有可比性。排序量的是修志者的手，不是当地的人心。
三还有两个极端：弃录与撤门
西平只有 5 条，序文还残缺。它特设了一篇《二贞女合传》，把两个贞女并成一传写，并引了归有光的《贞女论》——那是一篇质疑「未嫁守节」的文章。西平不是没材料，是它不想把材料铺开写。编者另在风俗门里说了一句很关键的话：「记风俗者，率言岁时穷宁之常，郡国皆然，未尝持异议，余故略而不言」。这是一种自觉的取舍：择其当载与不当载。
平舆是 0。1995 年的新志不再设「列女」「节烈」门，把过去的节妇记录改放进「陈规陋习」一编，用批判的视角呈现。这是一个结构性断点。不是条目少了，是整个分类框架被拆掉了。
把这两端连起来看：一端是「略而不言」，一端是「换个框架批判地言」。同一件事，在两种立场下都可以不写——一个因为不值得写，一个因为不该那样写。这才是这一栏最有意思的地方。
四坊、祠、旌表：一套纪念装置
条目之外，十部志里还有一整套把德行「固定下来」的设备：坊、祠、旌表。
坊最多的是汝南——10 座（贞节坊 7、节妇坊 2、贞烈坊 1）。但有意思的是：坊多，而人事不详。坊存一个名字，列女的条目反而只有 12 条。石头立在那儿，人却没写几笔。
祠各有专名：正阳的节孝祠（命中 17 处）、上蔡的烈女祠 3 座与列女祠 2 座（「列女祠在西门瓮城内」）、确山的五女祠——这是九县独有的建制，确山志自陈「五女祠……自横山烈妇以下可二十余人」。遂平另有忠义祠，李可教举祀其中。
旌表是第三种。各志节孝条目末尾常写「奉旨建坊旌表」「入祀节孝祠」「旌为义民」「诏旌其门」。用皇帝的旨意，加一座坊或一座祠，把一个人的德行变成一处地标。乡贤祠、忠义祠、节孝祠、五女祠，共同组成了一套地方的道德纪念体系。
还有一类人是不具名的：耆儒寿民 8 条。活着被记，靠的是年纪和名望，不是节烈。这是这一门里最温和的一格。
五写进檄文里的史笔
「务在阐发潜光，勿专载世家而遗寒素。」 —— 汝南县志 ･ 续修檄文
这一句要求编者为无名寒素立传，不要只录世家子弟。这既是修志伦理，也塑造了官方道德图景的边界：贫而有节，也可以被旌。
但实践与要求之间是有距离的。乡贤祠那一条记着：汝阳旧志的邑人中，傅、孔、李、羊、杨诸氏占了二十余家——世家修志、世代入祠的格局并没有因为一句檄文而改变。
所以这一门的条目读起来常常是两层的：表面在表彰德行，底下在分配名声。谁能进祠、谁只能留个坊名、谁连名字都没有，都在编者的笔下。
附这些数字是怎么来的
底本
十部驻马店方志全文。乡贤数据取自各志「人物」「乡贤」「隐逸」「义行」「孝义」「列女」「贞烈」「节孝」「旌表」「坊表」「祠庙」诸门及艺文卷相关记文。汝宁府一部含清･嘉庆《汝宁府志》（1796）与明･万历《汝南志》（1608）两本。
方法
按四类著录：隐逸高隐、义行义士、孝妇孝行、节烈旌表，合计 25 条。节烈另按县统计有姓名条目数（九县合计 162 人），并单列 6 条具名个案、3 组祠祀建制、5 类旌表方式。
局限（看数字时一并记住）
① 节烈条目数由各志体例决定（见第二、三章），不可当作各地贞节风气的指标。② 汝南「坊多而人事不详」，其 12 条与别县口径不同。③ 平舆 1995 不设此门，其 0 条不具可比性。④ 底本为 OCR 文本，个别姓氏、年份与旌表年份可能有讹。
逐条隐逸、义行、孝妇、节烈人名与祠祀建制，可在专题页 《十部方志里的乡贤隐士》 查看。
结我们看到的「地方道德图景」是被选出来的
这一门读到最后，最清楚的不是「这一带人有多讲德行」，而是我们今日能看到的地方道德图景，是修志者从一堆材料里选出来的一小部分。
遂平选了 44 个，平舆选了 0 个。正阳说「虽现存亦概录之」，新蔡说「非奇行不立传」。西平引一篇《贞女论》把疑问写在里面，汝南用檄文要求为寒素立传、却又让世家占去二十余家。不同的手，给出不同的名单；不同的名单，写出了不同的县。
所以读方志里的人物门，第一件事不是感动，是问：这一本的编者，打算让我看到什么？