一数量是寺观多，位置是坛墠前
十部志里，祠庙寺观这一类登记对象可以分成三组：寺观 213 处、坛墠 52 处、祠庙 30 处（另有重点寺观专条 26 处）。数字最大的是寺观，几乎是坛墠的四倍。
但翻开任何一部方志的典礼卷，最先见的不是佛寺道观，而是社稷坛、风云雷雨山川坛、厉坛、城隍庙、八蜡祠——这是朝廷颁定、每县必修的「国家祀典」。汝宁府志把十县的坛墠一一照录，从府城一直排到各县。
数量与位置的这种倒挂，是理解这一门的钥匙：方志先记「朝廷认的神」，再记「百姓烧的香」。前者关乎秩序，后者关乎风土。
二坛墠是一份标准配置清单
把十县的坛墠摊在一起看，会发现它们高度一致：社稷坛（祭谷）、风云雷雨山川坛（祭天与山川）、厉坛（祭无祀之鬼）、城隍庙（护城）、八蜡祠（报农）。这不是各县商量好的，是颁定的建制。新官到任先祭城隍，朔望行香，升迁去任都要祭告。
所以坛墠门名义上记的是建筑，实际记的是一套治理装置——《汝宁府志》的编者把话说得很直白：「阴阳表里以安下民」。神鬼世界从来不是边角料，它是地方秩序的另一半。
这也解释了为什么坛墠只有 52 处，却分布在十个县里几乎平均：凡是县，就必须有这几座；凡是不属于这几座的，就进不了这一栏。
三寺观：确山 75 处，平舆 0 处
寺观的分布就完全是另一套逻辑了：确山 75 处、正阳 57 处、遂平 41 处遥遥领先，而泌阳只有 3 处、平舆 1995 一处未记。
差距为什么这么大？看地形就明白。确山有乐山、有北泉，「县西北十五里，昔颜真卿缢杀处；侧有颜鲁公祠、范公祠」——山寺水庵，是跟着山水走的。正阳多陂塘、遂平多河渠，庵堂便沿水而建。反过来，平舆 1995 不设寺观门，新志把它拆进了「文物」「宗教」等编。
十部志里最著名的寺观，大多出自确山与正阳：北泉寺（唐，颜真卿缢杀处）、以及各县的城隍庙与东岳庙。寺观门成了一门「地方风景志」。
四还有一门：把神拆了
这一门里最少被注意、也最有意思的一组记录，是禁毁淫祠——地方官拆庙。十部志共留下 6 例，其中一例写得极生动：
「嘅蓍台行，邑新令杨兢如公，后遂拆毁供寺，复建羲庙。蓍台为伏羲画卦处，前以佛寺据之，令毁其像、新其居，复先王之旧轨，而淫祠为之一正。」 —— 汝宁府志 ･ 卷十五上（艺文）
上蔡的蓍台相传是伏羲画卦处，却被一座佛寺占了。知县杨兢如（由杨廷望署理）把佛像毁了，改建羲庙——方志把这件事记成「淫祠为之一正」。
同一门里，「正祀」与「淫祠」是一对概念：入了祀典的叫正祀，没入的、香火过盛的、被指为惑众的叫淫祠。禁毁淫祠，本质上是把神的名单重新审一遍——把不在册的划掉，把在册的补上。所以这一门记的不是信仰，是信仰的管理。
五六百五十年，一栏神的名录
十部志著录的祠庙，最早的一座建于 金皇统年间（1141–1149）——那是府儒学的大成殿，旧在府治西南，建为蔡州学；元升州为府，知府耶律文谦把它迁到府治东南；明洪武六年通判董涣重建，此后历朝修葺；明末兵毁，顺治四年、十八年、康熙年间又三次重修。
一座文庙，六百年间迁了一次、重建四次、修葺无数次。最晚的祠庙条目到 1791 年（乾隆五十六年）。寺观那条线更长，从 1032 年一直到 1736 年，跨度 704 年。
这些时间点连起来，就是一座建筑的生命史：建、毁、修、再毁、再修。方志把每一次重修都记下来，因为每一次重修背后都有一任官、一笔钱、一篇记。
附这些数字是怎么来的
底本
十部驻马店方志全文，祠庙寺观数据取自各志「祠庙」「寺观」「典礼」「坛庙」诸门及艺文卷相关记文。汝宁府一部含清･嘉庆《汝宁府志》（1796）与明･万历《汝南志》（1608）两本。
方法
分祠庙、寺观、坛墠三类著录；同名跨志重复者合并并标注多源；重点寺观另设 26 条专条（含沿革、位置、掌故）；禁毁淫祠为各志所载具体事件，共 6 例。
局限（看数字时一并记住）
① 各县志收录标准不一（有的只收敕建、有的兼收民建），条目数反映记载范围而非实际数量。② 平舆 1995 不设寺观门，其 0 条不具可比性。③ 坛墠数量少而一致，是因为它本身是颁定建制，不宜与其他两类直接比多少。④ 底本为 OCR 文本，个别寺观名与年代可能存讹。
逐处祠庙寺观的名称、年代、位置与沿革，可在专题页 《十部方志里的祠庙寺观》 查看。
结这一门记的是「名单」
祠庙寺观这一门，表面上是一座座建筑，实质上是一份份名单：哪些神入了祀典、哪些寺观在册、哪些祠庙要拆、哪些要重建。修志的人在这门里做的事，跟他在职官门里做的事是一样的——决定谁被记住。
所以方志读到这里，就该明白了：它不是一本「有什么」的书，是一本「认什么」的书。